古图名称来历
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frifeb0614:44:55cst2015
1.《燃藜li图》:《拾遗记》载:“刘向於yu成帝之末,校书天禄阁,专精覃tán思。夜有老人,著zhuo黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳shang及绅shēn,以记其言。至曙shu而去,向请问姓名。云:‘我是太一之精,天帝闻金卯mǎo之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,‘余略授子焉’。至向子歆xin,从向受其术,向亦不悟此人焉。”《三辅黄图》所载与此大同小异。
2.《洪范五行》之文:出自《尚书》原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治da法。相传为周灭商后二年,箕ji子向周武王陈述“天地之da法”的记录,提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本da法,即“洪范九畴chou”。
《洪范》:它有自己的一套体系,其中第五畴“皇极”(君主统治准则)是全部统治da法的中心,其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是,倡导一种基于上帝意志的神权政治论,强调按照神的旨意建立最高统治准则――“皇极”,以保障“天子作民父母,以为天下王”。在这种神意政治前提下,君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”(第二畴),以引起“休徵zhēng”,而避免“咎jiu徵zhēng”(第八畴);并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理,以处理政纪(第四畴);君主向上请示神意的手段是“卜、筮shi”(第七畴),向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”(第六畴),也就是利用“六极”作威,利用“五福”作福(第九畴)。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验,其用意在于以此来神化君权,并提高君主自身的警惕性。这一“da法”受到周王朝统治者的高度重视,并加以奉行。对后人影响极大。
《五行》:是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。
3.《三辅黄图》:《三辅黄图》不仅在中国地理学发展史上占有重要地位,对于研究西汉都城长安以及秦都咸阳,更具有无以伦比的史料价值。一部如此重要的古代地理名著,关于它却有很多事让人说不清楚:作者说不清楚,不知道是什么人所写;时代说不清楚,不清楚确切的撰写时间;原本的失传和今本的来源说不清楚,原本不清楚为什么失传,而现在通行的传本,又不清楚是由谁纂辑zuǎnji而成。最令人费解的是,连书名是什么意思,也是一直说不清楚。
4.《海棠春睡图》:宋释惠洪《冷斋夜话》记载,唐明皇登沉香亭,召太真妃,于时卯醉未醒,命高力士使侍儿扶掖yè而至。妃子醉颜残妆,鬓bin乱钗横,不能再拜。明皇笑日:“岂妃子醉,直海棠睡未足耳!”这是“海棠春睡”典故的由来。典故流传后,苏东坡据此写了一首《海棠》诗:“东风袅袅niǎoniǎo泛崇chong光,香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。”进一步把“海棠春睡”人格化了。到了明代,“风流才子”唐伯虎根据典故,丰富了想象,画了一幅《海棠美人图》。《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云:“褪tui尽东风满面妆,可怜蝶粉与蜂狂。自今意思谁能说,一片春心付海棠。”
值得一提的是,曹雪芹的祖父曹寅(字子清),家里就有一幅唐伯虎画的美人图,清蒋景祁《瑶华集》卷五有《临江仙》一词,题日《为曹子清题唐寅美人图》。
张大千《海棠春睡图》
由当时身在台北的张大千托其女于1982年底转赠给了成都的张采芹先生。该画作表达了张大千对于四川老家和老朋友们的思念之情。
张大千晚年遗作是张大千绘画生涯中最珍贵的创作,目前为止张大千大部分遗作都保留在台北市故宫博物馆里,遗留在内地的画作绝大部分是张大千早年的作品,因此这幅《海棠春睡图》显得弥足珍贵。
《海棠春睡图》一尺见方,上面有盖有张大千印章的题诗:“锦绣果城忆旧游,昌州香梦接嘉州,卅sà年家国关忧乐,画里应嗟jiē我白头。”
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1.《燃藜li图》:《拾遗记》载:“刘向於yu成帝之末,校书天禄阁,专精覃tán思。夜有老人,著zhuo黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳shang及绅shēn,以记其言。至曙shu而去,向请问姓名。云:‘我是太一之精,天帝闻金卯mǎo之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,‘余略授子焉’。至向子歆xin,从向受其术,向亦不悟此人焉。”《三辅黄图》所载与此大同小异。
2.《洪范五行》之文:出自《尚书》原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治da法。相传为周灭商后二年,箕ji子向周武王陈述“天地之da法”的记录,提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本da法,即“洪范九畴chou”。
《洪范》:它有自己的一套体系,其中第五畴“皇极”(君主统治准则)是全部统治da法的中心,其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是,倡导一种基于上帝意志的神权政治论,强调按照神的旨意建立最高统治准则――“皇极”,以保障“天子作民父母,以为天下王”。在这种神意政治前提下,君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”(第二畴),以引起“休徵zhēng”,而避免“咎jiu徵zhēng”(第八畴);并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理,以处理政纪(第四畴);君主向上请示神意的手段是“卜、筮shi”(第七畴),向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”(第六畴),也就是利用“六极”作威,利用“五福”作福(第九畴)。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验,其用意在于以此来神化君权,并提高君主自身的警惕性。这一“da法”受到周王朝统治者的高度重视,并加以奉行。对后人影响极大。
《五行》:是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。
3.《三辅黄图》:《三辅黄图》不仅在中国地理学发展史上占有重要地位,对于研究西汉都城长安以及秦都咸阳,更具有无以伦比的史料价值。一部如此重要的古代地理名著,关于它却有很多事让人说不清楚:作者说不清楚,不知道是什么人所写;时代说不清楚,不清楚确切的撰写时间;原本的失传和今本的来源说不清楚,原本不清楚为什么失传,而现在通行的传本,又不清楚是由谁纂辑zuǎnji而成。最令人费解的是,连书名是什么意思,也是一直说不清楚。
4.《海棠春睡图》:宋释惠洪《冷斋夜话》记载,唐明皇登沉香亭,召太真妃,于时卯醉未醒,命高力士使侍儿扶掖yè而至。妃子醉颜残妆,鬓bin乱钗横,不能再拜。明皇笑日:“岂妃子醉,直海棠睡未足耳!”这是“海棠春睡”典故的由来。典故流传后,苏东坡据此写了一首《海棠》诗:“东风袅袅niǎoniǎo泛崇chong光,香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。”进一步把“海棠春睡”人格化了。到了明代,“风流才子”唐伯虎根据典故,丰富了想象,画了一幅《海棠美人图》。《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云:“褪tui尽东风满面妆,可怜蝶粉与蜂狂。自今意思谁能说,一片春心付海棠。”
值得一提的是,曹雪芹的祖父曹寅(字子清),家里就有一幅唐伯虎画的美人图,清蒋景祁《瑶华集》卷五有《临江仙》一词,题日《为曹子清题唐寅美人图》。
张大千《海棠春睡图》
由当时身在台北的张大千托其女于1982年底转赠给了成都的张采芹先生。该画作表达了张大千对于四川老家和老朋友们的思念之情。
张大千晚年遗作是张大千绘画生涯中最珍贵的创作,目前为止张大千大部分遗作都保留在台北市故宫博物馆里,遗留在内地的画作绝大部分是张大千早年的作品,因此这幅《海棠春睡图》显得弥足珍贵。
《海棠春睡图》一尺见方,上面有盖有张大千印章的题诗:“锦绣果城忆旧游,昌州香梦接嘉州,卅sà年家国关忧乐,画里应嗟jiē我白头。”
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